KJ法與佛教的四聖諦
黃 惇 勝 撰文
2021-12-01
KJ法是一種創造性問題解決的技法與思想。就思想而言，其與佛教的相關性譬如因緣、因果、頓悟、中道、文字般若等論述，歷來應有相當文獻探討，本文僅就六回合累積KJ法與四聖諦的比較試作解讀。
所謂六回合累積KJ法，簡單的說就是將問題解決的過程分為問題提起(R1)、現狀把握(R2)、本質追求(R3)、方針(R3.5)、構想計畫(R4)、具體對策(R5)及步驟化(R6)六個回合(川喜田二郎，《KJ法》，1986)，這些問題解決的回合設定係源自川喜田二郎博士(1920-2009)所建立的W型問題解決模型，該模型將問題解決的過程分為思考及經驗上下兩層次，問題解決的過程就是在這兩層次之間由左上角開始成W型移動。
另一方面，佛教有所謂苦、集、滅、道四聖諦。苦諦指三界生死無限「苦」迫；集諦指苦的根本是由貪瞋痴等縱身口意造諸惡業積「集」而成；滅諦指能夠把貪瞋痴等斷除即能離苦而獲得解脫寂「滅」之樂；道諦指要離苦斷集必須修「道」。由四諦所建立的四諦法門，則是釋迦牟尼佛成道以後開始在印度鹿野苑對五比丘等所說，一共說了三次稱為「三轉法輪」，依此法門而修成就其道果者稱為「聲聞」(斌宗法師，《心經要釋》，1990)。
可知六回合累積KJ法與佛教四聖諦均著眼於人生的問題解決，但兩者在方法論上究有何異同?先談相同部分，兩者均觸及問題解決過程前後的判斷與對策兩階段。從判斷階段來看，六回合累積KJ法的R1、R2與R3及四聖諦的苦與集諦屬之，其中問題提起(R1)與現狀把握(R2)相當苦諦，本質追求(R3)相當集諦；從對策階段來看，六回合累積KJ法的R3.5、R4、R5與R6及四聖諦的滅與道諦屬之，其中方針(R3.5)與構想計畫(R4)相當滅諦、具體對策(R5)與步驟化(R6)相當道諦(桐谷征一，《KJ法研究》，1985)。
次談差異部分。如上所述，六回合累積KJ法將問題解決過程性質分為思考與經驗兩個層次，其路徑在兩個層次之間成W型移動，週而復始，此為六回合累積KJ法的獨創性，一般而言可適用於人類生計及生活上的問題解決。而四聖諦則具有濃厚的宗教色彩，是釋迦牟尼佛歷經多年修道洞察宇宙與眾生本質之後、對生命或生死問題解決的發現或發明，也是後人道業修行的重要指針，譬如道諦的戒定慧、八正道或三十七道品等即是。
綜上所述，我們可以粗略地認為，六回合累積KJ法與佛教的四聖諦乃是同中有異或異中有同。兩者在問題解決過程的方法論上確有異曲同工之處；但在層次、目標、深度與廣度上則有差異。